neochamanismo

  NEOCHAMANISMO.

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introduccion carlos castaneda chamanismo

 
 
 
 

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Al mundo cognitivo primitivo de los chamanes asiáticos, africanos o suramericanos ahora se acercan gentes de los centros urbanos, hombres y mujeres, jóvenes, adultos y mayores de las ciudades, profesionales y técnicos, artistas, literatos, periodistas, científicos.

En algunos casos, en este fenómeno intercultural casi se tocan suavemente unos y otros, hay límites sinuosos en que se entrecruzan, que posibilita abrir nuevos campos cognitivos al ampliar la conciencia y potenciar las emociones, pero también generar grandes confusiones e incluso crear riesgos que el camino curioso de la búsqueda humana asume. Han tenido sus dinámicas particulares. El mundo urbano y desde luego las dinámicas y conflictos de la globalización los acerca y los coloca en posibilidades de intercambios emergentes. El mundo urbano con todos sus conflictos ofrece posibilidades de redes en que interactúan actores que sinuosamente, bailan nuevas danzascon ritmos arcaicos que permanecen, en donde el espíritu primitivo pareciera resurgir con el vigor y la fuerza primitiva, entramado de formas modernas y tecnológicas, en las cuales, existen elementos intercambiables con lo primitivo. Las tribus urbanas y formas rituales entresacadas y a veces mal copiadas de las originales, también distorsionadas, toman formas como consumo de símbolos en la sociedad de mercado. Esto constituye una nueva realidad y un fenómeno social de interés cultural, en tanto expresan el fenómeno de los diversos y sincréticos imaginarios neochamánicos, entrecruzados por el consumo de bienes reales y simbólicos. La música, el vestido, los adornos, la ornamentación del cuerpo, los peinados, las marcas y tatuajes, así lo expresan. La revalorización de collares, anillos y cadenas o nuevos estilos de vida que buscan en el pasado o en dimensiones misteriosas, respuestas a sus inquietudes y emociones.
Desde la ciudad y los centros urbanos se clama por el acercamiento al mundo natural, pero también al mundo espiritual. Formas de religiosidades neopaganas y modernas, expresadas en eventos recreativos y en búsquedas personales, transpersonales y neorreligiosas que beben de fuentes intercontinentales asiáticas, africanas, suramericanas y antillanas, incluso de profundidades medievales europeas, resurgen entrecruzando experiencias individuales y colectivas. La creación artística en la música, la pintura, la literaria contribuye. La investigación científica en la la antropología, la sociología, la psicología, la psiquiatría y avances en la física y la química, la neurología también aportan a este proceso. Se rescatan ceremoniales y prácticas ancestrales redimensionadas neo religiosamente, como alternativas a la institucionalidad dominante. Estas llegan como modas y formas de comunicación alternativa, a veces de rechazo y confrontación, pero también con nuevas convicciones de vida frente al cotidiano, impuesto por la sociedad dominante. No falta las que llegan como eventos curiosos, pasatiempos e incluso bien presentados "negocios" o "paquetes saludables", pero que finalmente, en la misma lógica, contribuyen irremediablemente en este proceso de transformaciones culturales contemporáneas.

La Nueva Era es una de tantas de todas estas expresiones que enmarcan el neochamanismo. Quizá la más comercializada y entroncada en la sociedad de mercado. Pero ella abre otras opciones no imaginadas, en tanto posibilita otros encuentros. Permite allanar caminos terapéuticos alternativos. Esta correspondería al campo neoespiritual de sincretismos enclavado en la supuesta modernidad dominante. La búsqueda de verdades y felicidad está en este horizonte.

Pero muchos otras, se expresan con fuerza, como alternativas cognitivas, curativas y de conciencia, como expresiones estéticas que corresponden a contenido éticos asociados a la naturaleza, a la tierra y los demás elementales bajos sus dimensiones neorreligiosas.

En la dimensión chamánica, debe mirarse y referenciarse estas dimensiones paralelas que tiene conexiones entre sí. La brujería y las formas espiritistas por ejemplo. El gnosticismo y las logias médicas. Movimientos naturalistas asociados a estilos alimenticios y de expresiones vitales, que rescatan la animalidad humana tan negada en Occidente.



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